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金刚智由印度来中国途中，于开元六年（７１８）路经阇婆国，时不空年十四岁，在阇婆见金刚智而师事之，相随入唐，开元八年（７２０）方至洛阳（见《贞元新定释教目录》 卷十五）。至开元十九年（７３１）十二月...这时跋摩已附商人竺难提的海舶离开了阇婆，航行遇风被吹到广州，后即来到建业，译出《优婆塞五戒威仪经》、《菩萨善戒经》（见《高僧传》卷三《求那跋摩传》），这些可能也是跋摩在阇婆国所弘传的戒法。又据《宋书》...
不详
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二種法，虛誑不實……若不墮此有、無見，得中道實相。（卷十五）
我們再從另一個角度來了解諸法為何是不生不滅，為何其生、住、滅三相是虛妄的。龍樹說：
行者觀心生滅，如流水、燈燄，此名入空智門...
見護法師
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论五见。◎附：游侠〈梵网经〉（摘录）此经在唐代《开元录》以后写本题‘梵网经卢舍那佛说菩萨心地品第十’（参照唐·玄逸《开元释教广品历章》卷十五），北宋初刻本和高丽复刻本藏经都依着它，并在‘品’字上加一‘...(一)二卷。全称《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十》。又称《梵网菩萨戒经》、《梵网菩萨戒本》。后秦·鸠摩罗什译，收在《大正藏》第二十四册。上卷主要在说明卢舍那佛、十发趣心、十长养心、十金刚心及十地等...
不详
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《佛说观弥勒菩萨下生经》 人寿八万岁时，此阎浮洲极大丰乐、多有人民，村邑相近，如鸡一飞。……唯有如是：病、寒热、大小便、欲、饮食、老，更无余患。 《中阿含经》卷十五《转轮王经》 佛告摩诃男... 庄严国界，饶益有情。 《大乘本生心地观经》卷二 具行众善，净诸世界。 《华严经·明法品》 菩萨摩诃萨不净佛国土，不成就众生，不能得阿耨多罗三藐三菩提 《摩诃般若经》卷二六 ...
不详
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这里还要顺便提一下杨勇所引谢灵运的《净土咏》。此诗题目在各种版本中不尽一致。《广弘明集》卷十五题作《和从弟惠连无量寿颂》，而《艺文类聚》卷七十六、《汉魏六朝百三名家集·谢康乐集》皆题作《无量寿佛颂》，...，“佥焉同咏”，“以充刊刻”。两篇《佛影铭》是慧远与谢灵运作为一代名僧与名士间仅存的，直接交流对话以切磋教义的宗教文学作品。其文献价值也是很值得重视的。 慧远《万佛影铭》见载于《广弘明集》卷十五，有...
不详
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宣传佛法的方法。慧皎《高僧传》卷十五说：“唱导者，盖以宣唱法理，开导众心也。昔佛法初传，于是斋集，止宣唱佛名，依文致礼。至于申霄疲极，事资启悟，乃别请宿德升座说法。或杂序因缘，或傍引譬喻。其后庐山释慧...佛教与中国民间文学 ■ 方 珊 《世界宗教文化》2005年第3期 佛教对中国民间文学的影响甚为广泛而深远，它使民间文学开辟了一个崭新的天地，导致了说唱艺术——变文、宝卷、弹词、鼓词的相继...
方 珊
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沈约等人创立四声说，陈寅恪认为：
①《四声三问》（《清华学报》第九卷第二期，后收入《金明馆丛稿初编》）。 ②慧皎《高僧传》卷十五。 ③慧皎《高僧传》卷十五。 ④慧皎《高僧传》卷十五。
...与沈约一为文惠之东宫掾属，一为竟陵之西邸宾僚，皆在佛化文学环境陶冶之中，四声说之创始于此二人者，诚非偶然也。②
①慧皎《高僧传》卷十五《僧辩传》：“永明七年二月十九日，司徒竟陵文宣王梦 于佛...
不详
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又名空地住、显路处居住或常居回露。谓坐露地令心明利，以入空定。谓于露地坐禅修行。《四分律行事钞》卷下三之一引《大智度论》谓，露地坐可免于爱着荫覆凉乐，易入空定。又据《大乘义章》卷十五载，树下荫湿，久...死后必享其乐等等。苦行外道虽多，大致有四种，即裸形外道论师、苦行论师、行苦行论师、尼犍子论师。外道的苦行方法也很多，依北本《涅槃经》卷十六等所载，列出如下六种：(一)自饿外道，他们不羡饮食，长忍饥虚，...
道坚法师
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的寺院”扩大到“喧闹多事的场合”，后者可认作“闹蓝（篮）”一词的引申义。
南宋洪迈《容斋四笔》卷十五《朱藏一诗》【《容斋随笔》，上海古籍出版社，1996年。】条全文如下：
５．政和末，...原本应为“伽蓝”之“蓝”，苦于未得书证，不敢为说。克勤的用例如下：
１． 本无个面目，突出六十七。今汝强图貌，顶门欠三只。七处入闹蓝，近来稍宁谧。若更打葛藤，岂有休歇日【《圆悟佛果禅师语录》卷...
不详
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来理解，不仅显得很肤浅，而且也无法得到真实利益。
佛教传入中国之时，由于中国与印度的文字、语言、音韵曲调存在很大差异，文曲难以相合，故梁·慧皎在《高僧传》卷十五中有“梵音重复，汉语单奇，若用梵音...
不详
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